在马可福音 5:1-20 中，我们读到群，一个被污灵附着的人。在与他打交道时，基督收到了四个请求——一个来自群，一个来自污灵，一个来自人民，另一个来自以前被称为群的人。在每种情况下，他们都被描述为恳求或向基督祈祷（四个请求都使用了同一个希腊词）。这表明他们都认肯祂无敌的力量。然而，特别具有启发性的是，前三个“祷告”是由未重生的生物提出的，并得到了应验。第四个祈祷是由一个爱基督的得救罪人提出的，但被拒绝了。 群的请求 当群看到基督时，他大声呼叫说：“至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？我 指 着 神 恳 求 你，不要叫我受苦。”（马可福音 5：7）魔鬼让群·“极其凶猛”（马太福音 8：28），以至于没有人能制止他。但他们认出祂是神的儿子，因此祂有权力永远惩罚他们。群 “恳求基督”不要把魔鬼赶出这个国家。群不想让他们走远。重要的是要记住，这些魔鬼赋予了他控制他人的权力，这样他就可以随心所欲：“没 有 人 能 捆 住 他。” 他不愿意放弃这种权力。 他在这里描述了一个罪人，他被基督的话说服，必须放弃他的偶像、欲望和罪恶的快乐。但是，虽然罪人可能会放弃许多表面上的罪恶行为，但他并不想彻底摆脱所有的罪恶。他抱有希望，希望将来有一天他能再次享受他的偶像和快乐，并且仍然能上天堂。 魔鬼的请求 所有的魔鬼都恳求基督让他们进入附近的猪群。我们可以肯定，他们提出这个请求背后有邪恶的动机。他们想尽一切办法伤害基督和他的事业。因此，他们很可能想进入猪群来消灭他们，这样人们就会疏远基督，拒绝他提供的永生。 无论福音在哪里传扬，魔鬼都会尽其所能地将罪人疏远福音，使他们反对福音。其中一种方法就是在他们心中激起对福音忠实传道者的偏见。在使徒行传第 14 章中，保罗和巴拿巴在以哥念传道，取得了很大的成功。“在那里讲的叫犹太人，和希利尼人，信的很多”（使徒行传 14:1）。不信的犹太人看到这一幕，就煽动外邦人“叫他们心里恼恨弟兄”（使徒行传 14:2）。毫无疑问，撒旦在犹太人心中工作，引诱他们这样做。但在每种情况下，撒旦之所以能这样做，都是因为基督允许他这样做（马可福音 5:13）。 人民的要求 当人们看到群时，他已经是一个新人了——坐着，穿着衣服，头脑清醒。因此圣灵不再用他的旧名字称呼他；他是一个新造的人（哥林多后书 5:17）。 但他们非但没有欢欣，反而提出了一个令人吃惊的要求：全城的人都恳求祂离开他们的境界（马太福音 8:34，马可福音 5:17）。为什么？有些人因基督的到来而遭受了巨大损失（即那些养猪的人），他们担心如果基督继续留在他们身边，会遭受更多的损失。 这说明了太多听到福音的人的恐惧和秘密欲望。他们认为基督是毁灭一切给他们带来快乐之物的人。例如，他们最好的朋友，曾经和他们一起追求世俗，现在却突然皈依了。他们现在不但没有鼓励和帮助他们追求世俗的快乐，反而责备他们。 得救男子的请求 那个曾经被许多魔鬼附身的人也有一个请求。他祈求能与基督同在。但基督没有答应他的请求。相反，他告诉他：“你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。”（马可福音 5：19）…

罗马教徒的满足教义与不符合圣经的炼狱虚构以及教皇教会在满足教会规定的某些条件时给予宽恕的假装权力密切相关。当然，赎罪券的买卖是宗教改革的直接原因，尽管罗马后来试图减轻这种人的灵魂交易中最可耻的方面（启示录 18:13），但这种做法背后的实际教义仍然是教皇宗教的基石。我们必须永远牢记，在其垮台前，罗马仍然是，也将一直是耶稣基督福音的大敌。 有罪之人可以照律法行义的方式来满足上帝，这种观念在我们堕落的本性中根深蒂固，正因如此，罗马的错误教义才得以凌驾于人的灵魂之上。罗马教义认为，洗礼后犯下的罪行必须得到牧师的宽恕，牧师有权对向他认罪的人规定某些暂时的惩罚，即“忏悔”。他可以规定如祷告、禁食和施舍等这样的忏悔行为，这些会使上帝感到满意并让此人获得功绩。然后，这一功绩与基督、圣母玛利亚、以及其他圣人的功绩一起，存放在教皇控制的宝库种。如果一个人的表现超出了必要的范围，那么多余的功绩（超额功绩）可能会转移给另一人个人。这就是赎罪教义的基础，根据特伦托会议的说法，赎罪券是“教会的天宝”。如果获得赦免的人履行了某些义务或支付了一些费用，教皇可能放宽因罪而受到的暂时惩罚，否则只有在炼狱中一段时间才能解除惩罚（E Stillingfleet，《The Doctrines and Practices of the Church of Rome》，第 145-58 页，由 William Cunningham于 1845 年在爱丁堡编辑）。 所有这些毁灭灵魂的谎言都源于人类的自以为是和对福音的不信任。罪人的服从或痛苦都不能满足上帝的公义，也无法满足他法律的要求。上帝之道的真正教义教导我们，唯有基督已经完全满足所有相信他的人之罪。上帝对待那些因信基督而称义的人不再带有刑罚性质，因为罪既赦免了，一切的惩罚也就免除了。 我们应为福音的纯洁而感恩，这是改革者付出巨大代价所热切争取的，也是他们的继任者传给我们的。我们应该不断地祈祷罗马教徒体系彻底垮台，并祈祷众多受其迷惑的追随者早日解放。 Rev A W MacColl  (文章来自《Free Presbyterian Magazine》，2023 年 4 月。）

人生而有罪，人心从胎里就偏离神。人心比万物都诡诈，坏到极处（耶利米书 17:9）。人所有的思想中没有神，眼中没有对神的敬畏。这一切都在经文中记载。罪剥夺了人对于寻求其创造者的一切渴望和能力，使其无法上寻求神的赞美和荣耀，其心中对已显明的主圣名和至高神的旨意充满敌意和叛逆。“原来体贴肉体的，就是与神为仇”（罗马书 8:7）；正如《旧约》和《新约》中的描述，以及经文对世世代代人行为的审视，将这一点暴露无遗。人无尽的邪行彰显了内心的不敬虔、不道德、不属灵。主耶稣所说：“因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟”（马太福音 15:19）。如果有人认为肉体仍有益处，那么他们仍然在灵魂的暗处，他们“错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。” 但是，无论人的心多么邪恶，惟有主耶和华能够赐给罪人一颗全新的心，神赐给世人至高无上且永恒的爱，将罪人的心洁净。因为神说：“我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神”（以西结书 11:19,20）。“心”一词的特定含义当然包括人类情感的载体。但是在圣经全文中，“心”通常指整个灵魂，圣灵也用该词来区别表示不同的官能。比如，我们在加拉太书 4:6中读到：“神就差他儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸，父。”这意味着神不仅仅让圣灵进入神的儿子的情感中，而是进入灵魂所有官能的内心。另一方面，我们在罗马书中读到，因世人抗拒且不认识神，保罗写道：“无知的心就昏暗了”（罗马书 1:21）；即，对神的认识昏暗了。因此，从作者受到圣灵感动而写下的经文中，我们看到“心”一词用来指代任一种能力，以及整个灵魂。因此，当神赐给罪人一颗认识神和爱神的心时，神通过神的话语（律法和福音），通过圣灵发挥大能使整个灵魂重生，并在灵魂中放入一颗信仰天堂所成就的新心，这颗新心是属灵的、拯救生命的，深刻且持久。“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”（腓立比书 1:6）。 现在，在五旬节这一重要节期，彼得在耶路撒冷传道时，向众人宣讲耶稣在事奉中彰显了来自神的大能，并宣讲其钉死耶稣的罪，“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行？”他们凭良心愧疚，因着这份愧疚被带到神的面前，全能的神的定罪之箭射在他们心上，他们不知当怎样行，才能将这罪除去。因着神的怜悯，圣灵藉着律法不断动工，使心中的罪人死了，不再有任何藉着律法的行为从罪中得救的盼望，正如使徒所说：“但是诫命来到，罪又活了，我就死了”（是的，罪人的心、灵死亡，失去一切盼望。 当得救的时刻来临，圣灵藉着神的道，向那未得救的罪人显明基督耶稣在祂公义和赎死罪的荣耀里，那无助的罪人是怎样得利于基督的呢，从罪和定罪中解脱出来，与神和好，获得永生？我们读到：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的”（以弗所书 2:8）；“因为人心里相信，就可以称义”（罗马书 10:10），可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。（罗马书 10:17）；对基督耶稣的信心也是神的做工——即，通过主圣灵的做工，在人心中建立信心。这实实在在是神圣而深刻的做工，是神在世人灵魂中的做工，给可怜的罪人之心带来信心的喜乐和平安。 现在，那些靠着神赐给他们的恩典而能够相信的人，神不仅引导他们来仰望他们所钉十字架的主耶稣基督，还要为祂哀悼，以属神的方式为他们对主犯的罪和主的受难哀悼。这实实在在是心和灵对神的忧愁，“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救”（哥林多后书 7:10）。无论对懊悔的外在表达如何，懊悔都在于心，因为“神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看”（诗篇 51:17）。并且，教会说：“我们爱，因为神先爱我们”（约翰一书 4:19），得救的罪人对神的爱无论多深，圣灵都已将这爱倾注在他心中。倚靠基督、神的话语和神的国不仅在于言语、行为和侍奉，而在于神在我们心里恩典做工，因而有得恩典的性情。并且，得恩典的子民心中所有的是多么蒙福的盼望啊，那是建立在锡安，甚至耶稣基督的根基上的“盼望神的荣耀”。虽然在受到巨大试探时，这一盼望可能变得微弱而渺茫，但它已深深扎根于内心，最终将成为其生命之树；因为“所盼望的迟延未得，令人心忧。所愿意的临到，却是生命树。” 在神的恩典中建立起真信仰的心，是怎样属灵的丰富啊。这样的心渴慕公义；圣灵用说不出来的叹息替他们祷告；这样的心渴望重新认识救赎主；紧紧倚靠神和“永生之道”；这样的心在祷告中有灵魂不断的呼吸，并时刻警醒战胜罪、无知和卑劣，以免蒙羞；这样的心寻求“昼夜思想耶和华的律法”，心灵因美善之事而喜乐；这样的心渴慕赞美主所行的神迹；然后，如保罗所说，这样的心中有争战，“因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”（罗马书 7:22-25）。 因此，真正的、有生命的基督徒的信仰，最重要是心灵的信仰，在外在的言行生活中，在神与人的关系中，心灵的信仰会自己结出蒙福的果子，耶稣说：“所以凭着他们的果子,就可以认出他们来。”真正的信徒虽然有种种不完全之处，但“他们的灯里预备了油”，神看他们的心，知道他们是属神的。如果我们宣称自己有心灵的信仰，那么让我们面对永生和末日审判，认真审视我们的话语。“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚：这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”（彼得后书 1:10,11）。 [《主权长老会杂志》（Free Presbyterian Magazine）社论，1953 年 4 月。]