为何当守安息日

称安息日为可喜悦的

苏格兰与其他地方最大的分别之一—严守安息日—现在很可能即将失去……这项古老的标记，一般都被认为是神的手亲自设立的，它就像一道神圣的围墙一样，一直都在捍卫着要安息的这一天，但现在，这道围墙却被当做累赘，被拆毁、抛弃……在许多有影响力的人看来，这一天已经没有存在的必要。
这是1842年帕特里克·费尔贝恩所写的。现在已经是2001年，而守安息日的习俗，也已经遵照各方的倾向和意愿，在整个苏格兰被废掉，仅有一小部分没有影响力的群体依然在遵守。

很少有人注意到，神的仇敌一直在到处活动，破坏安息圣日。但是，我们应当意识到，在这场针对安息日的战争中，仇敌已经大获全胜—比如藉着购物、赌博、娱乐和体育运动等—现在法律也几乎不再把安息日当做神的日子。即便在那些依然守安息日的地方，也有人极力想要把守安息日的规定扫除净尽。在西部群岛，一些激进分子不仅破坏安息日，还提出抗辩，声称在大多数人心目当中，都希望将有关安息日出行的相关禁令废弃掉。在他们这种论调背后，是一种错误的假设，即民主原则大过神的权柄。而神要求我们的却是：

当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日（出20:8-11）。

民主程序也务必降服在神的律法之下。

几乎没有人认为，守安息日是社会的基石，因为大家都认为守安息日只不过是道德律和《十诫》的基石。如果不再守安息日，个人或社会的整个道德状况就会濒临崩溃。难道现今的社会状况不正说明了这一点吗？

对于神在诸日当中分别出来归祂自己的这日，我们当如何称呼呢？
这一日被称为安息日，因为这是第四诫的吩咐。也被称为主日，是为了表明它所记念的历史上那件喜乐的事：主耶稣基督的复活。丁沃尔的约翰·肯尼迪牧师认为，周日是异教对安息日的一种称呼，这种称呼抹除了安息日这一称呼当中所蕴含的道德义务，同时也抹除了主日这一称呼当中所蕴含的主耶稣基督的荣耀。

谁要守安息日？

有人认为，第四诫只是犹太人的习俗，跟新约时代的教会无关。肯尼迪指出，“[第四诫]吩咐向神献上的供物，当然要一直献给祂”。他还指出，有人可能认为，第五诫等诫命具有“犹太特色”，因为这些诫命的目的就是要犹太人遵守：“使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久”。但是第四诫没有类似的“犹太特色”。另外，信徒有义务继续遵守第五诫，这是保罗的观点，因为保罗说这“是（用的是现在时，而不是过去时）第一条带有应许的诫命”。肯尼迪继续说，如果神是出于祂的良善，而将安息日赏赐给人，那么如果有人认为神现在撤回了安息日，不再将其赏赐给人，这就等于在说神的良善发生了改变。肯尼迪说：
基督明确告诉我们，‘安息日是为人设立的’，而不单单是为犹太人设立的。早在犹太人出现之前，就已经有了安息日。而不论哪里的人，随时随地都需要安息日；神吩咐列国的人，都要守安息日；凡藐视安息日的，都是没有智慧，而且是非常邪恶的。

一家之主、一国之君、世俗政权和雇主，更有义务记念安息日。因为他们不仅要自己守安息日，还要尽可能让那些归他们管的人同守安息日。家主对自己的孩子、仆人和在自己城里寄居的人负有责任。应当坚决抵制那些不守安息日的声音。没有任何理由为万王之王的律法感到羞愧。我们的根基是稳固的，而干犯安息日之人的根基却是最不牢靠的—无论是从道德上、属灵上还是智力上，都是最不牢靠的。旅游界的上述要求是极其危险的，我们务必竭力抵挡，尤其是在我们自己的“城内”，更要竭力抵挡。我们家乡的游客，就是我们城内寄居的人。不管他们来我们家乡旅游是否花了钱，我们都要善意地提醒他们，按照规矩守安息日。

第四诫有什么样的要求？

“第四条诫吩咐我们将上帝在圣经中所规定每七日内的一整天，守为他的圣安息日”（《小要理问答》第58问的答案）。“守安息日为圣当整天有圣洁的休息，连平日合法的俗事和娱乐也不可作；除了作必需的和怜悯人的事件，一天的工作都当归于上帝，或同众人，或在家中敬拜上帝”（《小要理问答》，第60问的答案）。

清教徒神学家托马斯·文森特写了一本《小要理问答》的注释书，得到了很多跟他同时代的敬虔牧师们的大力认可。他的问题之一就是“如果我们蒙受特殊呼召去做一些工作，而且这些工作只有在主日去做才比较合宜、才能产生益处，那么这种工作难道也不能在主日去做吗？”他给出的答案是：
我们蒙受特殊呼召要去做的一些工作，如果在安息日去做，看起来可能会最合宜、最能产生益处，但我们的责任仍然是拒绝在安息日做这些工作，全力克制自己，这样的工作可能包括诸如：宰杀牲畜，周一好在市场上售卖；耕耘、播种、收割玉米，趁阳光好、天气佳的时候晒制干草；或者在安息日出售水果等货物，因为安息日那一天的顾客可能最多；安息日买卖渔产品，因为天热的时候，如果留到周一再卖，渔产品可能会发臭。

即便我们从事了这类职业，也要因着这一条诫命的吩咐，克制自己，不去违反安息日；我们要知道，无论我们因着这样的克制，付上多大的代价，这跟违背神的律法所带来的后果，即失去神的喜悦、让灵心受伤、以及灵魂永远的失丧相比，都不足为提……如果我们安息日要克制自己不做这样的工作，我们就要尽可能多地从事那些安息日能做、平常也能做的工作。“那些日子，我在犹大见有人在安息日醡酒，搬运禾捆，驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果和各样的担子，在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日，警戒他们。又有推罗人住在耶路撒冷，他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。我就斥责犹大的贵胄说：“你们怎么行这恶事，犯了安息日呢？从前你们列祖岂不是这样行，以致我们神使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列”（尼13:15-18）。

什么情况下才算是必须做的事和怜悯事工呢？

文森特告诉我们，圣经的观点是：
除了神吩咐我们要做的那些事之外，祂还允许我们在安息日做的事，就是必须的事和怜悯的事，如吃、喝、在仇敌攻打时保护自己、扑灭失火的房子、看望病人、救济穷人、喂养牲口等等；以及那些不以我们自己为主要对象、或者不以暂时的益处为主要对象、而尽可能地与我们的属灵状况有关的事情。“那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！”耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？”（太12:1-3）。“‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了”（太12:7）。“有人问耶稣说：“安息日治病，可以不可以？”意思是要控告他。耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的”（太12:10-12）。“管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说……主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”（路13:14-16）。

我们在安息日也不可娱乐吗？

文森特给出的回答是：
我们可以而且应当透过敬拜神，在安息日让我们的头脑得到休养，因为我们有义务在这方面，称安息日为可喜乐的。但我们应当克制自己，无论是在言语上还是行为上，都不靠肉体的喜乐，来使头脑得到休养，因为我们可以在一周的其他时间这样做；另外，我们也当克制自己，不靠体育运动和消遣，来获得身体上的休养，即便公共敬拜结束之后，也不当这样做。“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。”这是耶和华亲口说的”（赛58:13、14）。

那些受雇于别人或受父母监督的人，当尽什么样的职责呢？文森特给出了以下答案：
虽然父母或主人如果吩咐自己的孩子或仆人在主日工作，或者用其他方式让他们干犯安息日，就等于在犯罪，但做孩子的和做仆人的，也有责任不顺服父母或主人的这种吩咐，即便暂时承受再大的损失也在所不惜，因为孩子和仆人首先要顺服的是天上的神，而不是地上的任何人。

那些必须要跟不守安息日之人一同生活的人，也同样适用这种原则。

关于守安息日，可以遵循两个简单的原则。

先问自己，这件事是否是必须的事？如果不是，就不要做，否则就是违背神。如果是必须的，而且无法在安息日之前或之后去做—比如喂牲口—那么当然就可以做这件事。
先问自己，这件事是否是怜悯的事？如果这件事可以救济可怜的人，那么如果把这件事放在其他时间来做，是否可以达到同样的果效？

我们要在每一个心思、言语和行为上，去问这些问题。刷鞋子、洗衣服、写信、世俗知识的学习，都可以在安息日之外的时间去做，所以就不应当在主日去做这些事。

安息日是灵里安息的一天。

神是我们道德方面的管理员，祂有权要求我们顺服这条诫命。但祂却让守安息日成为可喜悦的。汤姆·华森是另外一位忠心讲解神话语的人，他说道：
我可以逼你守住安息圣日，只要你思想一下，神在以赛亚书58:14中，应许要对严守安息日的人，赐下的是何等大的祝福。

一个喜乐的应许：“你就以耶和华为乐”。以神为乐既是一种义务，也是一种赏赐。在这节经文中，以神为乐是一种赏赐：“你就以耶和华为乐”；正如神曾说过的，如果你谨守安息日，我就会将那些令你喜乐的事赐给你；如果你甘心守安息日，我就会使你守安息日的时候满怀喜乐。我会让你在职责上更加长进，会赐你内在的安慰，使你大得满足；你的灵魂中会涌流出一股巨大的喜乐源泉，以至于你会说“主啊，守你的安息日，真是有极大的赏赐”。
荣耀的应许：“我要使你乘驾地的高处”；即，我会提拔你，使你得荣耀。
天地的应许。“我要以你祖雅各的产业养育你”；即，我会用迦南地的各样美物喂养你，之后还要使你升到天上去，而迦南地只不过是天上的一种象征。

另外一个应许就是，“谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福”（赛56:2）。这样的人便为有福；在希伯来语中，这是指幸福。凡守安息日的人，都会有数不尽的幸福临到他；他会得到天上和地上泉源的祝福；他的名、他的财产、他的灵魂、他的后代，都会受到祝福。既然有如此多的祝福要临到他和他的后代，他又怎会干犯安息日呢？另外，严守安息日，还能让人的心做好预备，在接下来的一周内好好服侍神。基督徒在安息日越圣洁，就越能在接下来的一周内保持圣洁。

当如何守安息日？

文森特首先从以下方面探讨了要守安息日为圣：
从公共敬拜方面，如听道、祷告、参加圣礼、唱诗篇、在神子民公共聚会时。“每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。”这是耶和华说的”（赛66:23）。“耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经”（路4:16）。“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗……就与他们讲论”（徒20:7）。“安息日的颂歌”（诗92：标题）……

我们在安息日进行公共敬拜的方式应该是：

心怀诚实，按照神的尊荣和荣耀当得的尊重，去尊敬神，而安息日就是这位神的日子。“称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日”（赛58:13）。
心怀恭敬，在身体和思想上，都表现出恭敬的态度。“你到神的殿要谨慎脚步”（传5:1）。“耶和华说：“但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人”（赛66:2）。
殷勤而专注。“当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话”（徒16:13、14）。
灵里怀着爱和火热。“要心里火热，常常服事主”（罗12:11）。
满心高兴、喜乐。“如过你称安息日为可喜乐的”（赛58:13）。

文森特还提到为安息日敬拜做预备：

在安息日的前一天，我们要记得，当守安息日为圣，竭力在工作日的时候把世俗的事务和工作做完，并在周六晚上及时从这些事情当中抽身而出，努力让我们的心做好预备，履行安息日的神圣职责。
在安息日早上，必须以神开始这一天，要在圣洁当中默想神的造物之工，尤其是神的救赎之工，就是因着基督在这一天的复活，才成全了救赎之工。我们务必要读圣经及其他好书，一有时间就要读，好让我们得到更好的预备，可以参加庄严的公共敬拜。尤其是我们一定要私下里祷告，也要在我们家里祷告，求神在敬拜中与我们同在，求神帮助祂的牧师，因为牧师是为着我们做神的出口，也为着神做我们的出口；求神帮助我们存一颗真挚而诚恳的心，履行我们的公共敬拜职责，让我们获得更多的认识、体验，也更加克己，获得更多的恩典，以及更深的与神的沟通。

然后：

……公共敬拜结束之后，安息日要做的事情并没有就此结束；我们必须回到我们的家庭中（不是在体育场上，也不是在空无一人的公司内），重复我们所听到的内容，对孩子、仆人进行问答式教导并指教他们，与家人一起唱诗篇、祷告，同时我们应适度享用神赐给我们的便餐，而且只能谈论属神的事。晚上，我们还应当一个人在一处，省察自己，即我们这一天在神面前所存的是什么样的心；竭力去默想，让所听的道更彻底地在我们内心做工；我们还务必努力藉着私下的祷告，将我们的心陈明在神面前，谦卑地认自己的罪，迫切而满怀信心地祈求神的赦免，并求神使我们在恩典上得着更丰盛的供应，还要为着神的怜悯而感恩赞美祂，尤其是要为祂的儿子耶稣基督以及我们在基督里和透过基督所得到的福音的特权，而感恩赞美祂。我们可以在这种圣洁的操练中度过安息日，而且要尽可能地充分利用这一天的点滴时间。当这一天结束的时候，我们应当盼望天上的安息日，因为这天上的安息日是永不结束的。

这就是历代敬虔之人所定下的守安息日的标准。我们相信，这也是圣经中所规定的守安息日的标准。所以，也是我们现今应当竭力遵守的标准。

[本文作者是教会守安息日委员会多位委员。]